晋祠是我国三大古典建筑群之一。比北京故宫，晋祠的周柏隋槐宋大殿有更长久的历史；比曲阜孔庙，晋祠见证了更为惊心动魄的中国历史。几乎历次改朝换 代，都在晋祠留下印记。中华文化传承与自然演变，都在晋祠留有磨痕。从这座唐宋之际已经繁荣鼎盛的园林考察三晋历史文化，是一般园林旅游远远不能比拟的文化探索。那么，晋祠到底隐藏了什么文化信息呢？
      晋祠属古代的晋国。《周礼》记载“求福曰祷，得求曰祠”。可见，晋祠是古晋国祈求洪福、获得保佑之所，是我国最古老的祠堂建筑群。它有着古老的山水结构特征，一派北方古典园林景致，却也颇具江南园林风韵，历代都被誉为“三晋第一名胜”。

    晋祠东北方向有古晋阳城，因山南、水北为阳，晋阳城在晋水以北因此得名。晋祠古建筑群整体呈现出唐宋风格的散点式布局，依山傍水、 错落有致，亭桥点缀，泉水环绕，一派北方园林雄浑壮阔，自然流畅的风韵。清末维新人士梁启超之子、建筑学家梁思成为此评价“晋祠又像庙观院落，又像华丽的 宫苑，全部兼有开敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣，大殿楼阁在古树婆娑池流映带之间，实像个放大的私家园亭。”

    晋祠占地十公顷，有祠堂，殿宇、寺庙、道观等各类古建筑近百座，宋、金、元、明、清代代不绝，殿、堂、亭、台、楼、阁、桥、榭样样俱全，堪称古建筑博物馆。

    整体格局惟中心轴线建筑最具特色。越过牌楼、三桥进正门，经水镜台、会仙桥、金人台、对越坊、钟鼓楼、献殿、鱼沼飞梁到圣母殿，晋 祠主体建筑排在一条轴线。按几乎所有的晋祠文献资料，这条中轴线都记载为贯穿东、西方向，这使我们在阐述晋祠方位时，也不得不沿用相同的方向称谓以保持统 一。但经罗盘测量，实际为准确的东南与西北走向。

    古代风水家认为，“地脉之行止起伏曰龙”，系舟山为龙角，悬瓮山为龙身，天龙山为龙尾，晋阳正当蟠龙中心，是“藏风”“聚气”的宝地，龙气所出。晋阳称“龙城”，一定意义上与此有关。

    远古直至春秋时期，晋祠东面都是大片晋泽，晋祠东门口的地名是“大泊堰”，即湖泊的边沿。晋祠泉水从悬瓮山喷涌而出，注入晋阳湖， 滔滔汾水与晋泽擦肩而过，洪水频频发生，故有汾神台骀，是三皇五帝时代太原地区的治水领袖。《左传》记载：“金天氏有裔，子曰味，为元冥师，生台骀，能业 其官，宣汾洮，障大泽，以处太原，帝用嘉之，封诸汾川”。其祭祀场所就是圣母殿南的台骀神庙。因此，晋祠山水园林，非苏州园林小巧精致的雕琢风格，它是燕 赵之风所以产生之雄浑壮阔的北国疆域所特有的名山大河之造化。

    人说晋祠有三绝：宋塑、周柏、难老泉。但梁思成的弟子、清华大学建筑学院博士生导师郭黛姮教授说来，晋祠单说古建筑就不止三绝。晋 祠的圣母殿，建于北宋初年，代表了宋代建筑的典型风格，具有很高的技术含量。《营造法式》是我国宋代的建筑规范，它概括了唐宋元时期的建筑特点，但符合此 规范的，我国现存仅有晋祠圣母殿。

    宋代大殿有一圈檐下周围廊，古称副阶周匝。它正面檐下的部分是传统的祭祀场所，极为宽敞，面积不下于一个篮球场，现代建筑师难出如此创意。

    宋代建筑的艺术风格与唐朝不同，唐朝建筑宏伟壮丽，展示着唐朝繁荣鼎盛的时代风貌。宋代建筑的屋檐和屋脊都是微微翘起的曲线，建筑 上蕴涵了柔和绚丽的婉约风格。为此，宋代屋檐的角都伸出去很远，要靠一个角梁来承托。《营造法式》描写的角梁很短，屋顶重量压下来似乎应该压翻，梁思成画 《营造法式》图时百思不解，特意在图上留下几个问号。1995年圣母殿维修时才发现，上面有一个构件压住了角梁，力学结构极为巧妙，技术含量极高。

    最不可思议的，是圣母殿所有的立柱下部与柱础之间，都是榫卯连接。即立柱底部中间碗口大的凸起，与柱础凹陷吻合，这么一扣，柱子上 边也与各种木构件那么一插，整个大殿就像一堆接插摆放的积木，不用一根铁钉，一座雄伟的建筑就落成了。由于建筑整体属木结构柔性连接，遇到地震，木构件衔 接处会吸收地震应力，咯咯吱吱到处响动却难以散落，反而比现代钢筋水泥刚性结构稍有地震就碎裂更具抗震性。如果哪根柱子坏了，不动整体结构，局部临时支撑 就能单独更换。

    圣母殿前廊柱子上的盘龙，是我国古代唯一保留下来的木雕盘龙，是完全的立体造型，这使我们今天还能全方位观察古人对龙的超凡想象。 八条盘龙各有名称，中间两条展翅欲飞的是应龙，两边分别是蟠龙，没有鳞的蛟龙和没有角的螭龙。龙的雕刻如此讲究，完全保留古老中华文化的印记。《营造法 式》里规范的木雕盘龙，又是仅存晋祠圣母殿一处。

    1995年，由于地下水流量变化对大殿结构的影响，圣母殿进行了维修，其间发现了基础下埋藏的圣母殿前身之大殿门槛石、门墩石和几 层砖垒的基础，直接证明了晋祠正殿更为久远的历史。由此印证1500年前北魏郦道元《水经注》记载“沼西际山枕水，有唐叔虞祠，水侧有凉堂，结飞梁于水 上……于晋川之中最为胜处”之名不虚。

    大殿对面是摆放供品的献殿。古人认为，神像面前如果没有献殿，就无法表达尊敬和诚意。这座金代建筑全木结构，木柱支撑殿顶，四面用 木栅栏分隔内外，像个秀丽的凉亭，既有殿堂的宏伟，又有凉亭的通畅豁达，在我国独一无二。梁思成评价其“颇为灵巧豪放”。每年一度晋祠庙会由此进献祭祀供 品，由其四面通风可经久不腐。献殿与鱼沼飞梁、圣母殿同为国宝建筑，合称晋祠古建三绝。

    鱼沼波澜

    殿前池沼，格局独到，它是何所由来呢？

    北魏郦道元的《水经注》这样记载：“昔智伯遏晋水以灌晋阳，后人踵其遗迹，蓄以为沼。沼西际山枕水有唐叔虞祠。”即春秋末期，晋国 四卿之智伯联合韩、魏围攻赵家，为了积蓄泉水，智伯挖掘池塘和渠道引晋水灌赵家于晋阳。战争结果出人预料，赵家反而暗中联合韩、魏灭了智伯，形成了三家分 晋的局面。从此，山西省又别称 “三晋”。失国的晋君后来到晋东南一处居住，得名晋城。

    后来赵、韩、魏三家同时上奏周天子请封诸侯。周王室那时已经衰微，收到贵重礼物，居然一一批准封侯。从此春秋五霸秦、晋、齐、楚、 燕，变为战国七雄秦、齐、楚、燕、赵、韩、魏。从此春秋结束，战国开始。春秋与战国的历史分界线，居然就在与晋祠直接关连的三家分晋事件，鱼沼与智伯渠就 是见证。

    鱼沼最初开凿属军事工程，后人利用遗迹蓄为沼，有效地集聚了鱼沼泉水，成为晋祠一景。《水经注》对其位置“沼西际山枕水有唐叔虞祠”“水侧有凉堂”“结飞梁于水上”描述简洁详尽。

    智伯渠因晋阳城而开掘，本意为灭晋阳。太原市古时北人称大卤，皆因晋阳城毗临汾河，水苦咸不便饮用。战国以后历代为解决晋阳城军民 吃水，都转而利用智伯渠引晋水为晋阳城供水，唐代还在汾河上架设引水渠将晋水引向晋阳东城。至宋代初，宋太宗赵光义为灭北汉，再引智伯渠水灌晋阳。晋阳城 毁之后，智伯渠才开始衰落，它的兴衰始终与晋阳城的命运息息相关。

    有感于三家分晋那样的社会变革，宋朝司马光认为属僭越、犯上作乱。周天子不仅没有谴责、处分和讨伐，居然一一批准封侯，所以礼坏乐崩责任不在诸侯，而在周王室，是统治者自己造成礼坏乐崩。因此，司马光写《资治通鉴》，就以三家分晋开篇，以资统治者引史为鉴。

    古晋阳，沧桑演变为今日太原市。晋阳遗址依旧，鱼沼飞梁依旧，智伯渠依旧。

千年古柏

    晋祠最古老的是周柏，称龙柏，可惜另一株凤柏在清道光年间被不肖子孙砍伐，几千年来，两株柏树合称“齐年古柏”，表示同年种植，天 长地久。周柏虽皲裂斑驳，历经沧桑，却依旧树干挺直，枝叶常青，静卧一旁，如苍龙欲飞。明末清初第一书法家傅山亲笔为周柏题词“晋源之柏第一章”。

    周柏真是植于周朝吗？2002年3月，中国社科院考古研究所和北京园林研究所，以碳14交叉定点法测定周柏树龄，结果为2600-2990年，这个时间正是中国古代西周时期，同样树龄的古树现存另一株“长龄柏”。周柏是晋祠最古老的周朝遗物。

    与周柏同样古老的，是唐叔虞祠的故事。它记载于《魏书·地形志》《通志》《邑志》《元和志》等多种文献。姬虞是周武王的小儿子，当 时排行依伯、仲、叔、季的顺序，他排行在后，据说出生时，掌纹是一个“虞”字，即称叔虞。他的哥哥继承了王位为周成王，当时年龄小，由周公摄政，协助执掌 政权。正当周公去山西平息唐国叛乱的时候，有一天，周成王把梧桐叶子剪成玉圭的形状，对弟弟叔虞说：“把这个玉圭给你，封你去作唐国诸侯”，当时史官就请 周成王选择吉日正式封侯。周成王说：“我与叔虞开玩笑”，史官却说：“君无戏言”，结果，周成王就真把叔虞封为唐国诸侯，人们也就改称叔虞为唐叔虞。这就 是“剪桐封弟”。

    由此看来，唐叔虞是晋祠正宗，应该没有疑问了。但是，现在晋祠所见的唐叔虞祠坐北向南，处于晋祠中轴线主体建筑群北侧，在偏殿的位置。为什么唐叔虞祠不在正殿呢？

    谁家园亭

    晋祠正门内北侧，智伯渠围绕着一座小山，上面绿荫处的一座亭，在僻静处为游客备好了暂歇的去处。“亭”即是“停”，人们停下来，就会注意到亭上的匾额 “谁家园亭”。这似乎在提出一个疑问，这片园亭究竟属于谁？

    本来毋庸置疑的事似乎有了质疑，北魏《水经注》早已确指“沼西际山枕水有唐叔虞祠”。那么，唐叔虞祠何以到了晋祠偏殿的位置呢？是晋祠的建筑格局有过变动吗？

    中国古建筑群的格局，一般不会轻易改动。这是因为古建筑都以我国传统的风水要求来规范。晋祠建筑的山水格局是：悬瓮山脚下圣母殿面 对晋祠中轴线建筑，中轴线指向东（东南），是朝阳的方向。殿前正中央是鱼沼汇集的鱼沼泉水，左有善利泉，右有难老泉，左右对称，前后呼应，圣母殿位置是山 水环抱的中央，符合左有流水，右有长道（晋水流出之水道），前有圩池（鱼沼），后有丘陵（悬瓮山）的“龙穴”标准。宋代是风水术昌盛时期，宋代建筑按晋祠 山水地形设计，不可能有其它方案。即使建筑有修葺更替，总格局也不应改变。那么，唐叔虞祠何以迁到了偏殿呢？晋祠碑刻应该为我们提供一些线索。

    祭祖是晋祠传统最隆重的活动，以祭祖得到祖先神灵保佑。唐太宗李世民晚年来晋祠，就是一次祭祖还愿之行。因为当年李渊、李世民晋阳 举旗，首先在晋祠剪除了朝廷的特派官员，“祷于祠下”，祭拜开创晋国之唐侯方誓师起兵，席卷千军，建立了大唐王朝。取国号“唐”，寓意起兵古唐地、得唐侯 护佑。为此，李世民“御制御书”《晋祠铭》即《晋祠之铭并序》，颂扬了宗周政治和唐虞之治，阐述了治国之论和文治武功。特别是《晋祠铭》书法，被历代书家 推崇为艺术珍品，李世民本人也很喜爱，曾以拓本作礼品赠新罗国国相。清代王佑评价其“平生书法王右军，鸾翔凤翥龙蛇绕，一时学士满瀛洲，虞褚欧柳俱拜 倒”。

    按行家评价，“书止于晋，晋止于王，王止于行书，行书止于兰亭”。《兰亭序》已下世，而酷似《兰亭序》、能与其媲美的，惟晋祠贞观宝翰亭内《晋祠铭》书法，是我国现存最早的行书碑，稀世珍宝，郭沫若评价为“宋殿唐碑竞炜煌”。

    李世民对晋阳极为倚重，视为“王业所基，国之根本”，晋祠更是唐先祖庇佑之所在。《晋祠铭》中“惟神诞灵周室，降德酆都……启庆留名，剪桐颁土”，即明确《晋祠铭》为唐侯而作。

    宋太宗赵光义攻克晋阳、全国统一后，也效仿李世民，立一通歌功颂德的《新修晋祠铭并序碑》。但晋阳百姓对赵光义毁灭晋阳城切齿痛 恨，暗中将碑凿刻至面目全非。晋祠庙会每年都在水镜台上演晋剧 《无字碑》，反复讲述这个故事。到清乾隆年，连碑也下落不明。而同在乾隆年，唐碑《晋祠铭》旁立起一通新刻的《晋祠铭》。仔细观摩，这通碑与唐碑规格、品 位相同，碑额、碑座之风化程度都与唐碑接近，惟碑体一新，宽度厚度却窄了、薄了许多，因此镶嵌在碑额、碑座上留下明显的空隙，破绽极为明显，难以掩饰。如 果利用原来的碑额碑座另寻碑石，一定会按尺寸打造，严丝合缝。眼看着这些破绽，想是清朝文人儒生对赵光义毁晋阳城耿耿于怀，暗中打磨抛光了字迹，利用了宋 碑石料。有感于此，陈毅元帅作诗：“世民立碑颂统一，光义于此灭北汉”。

    唐宋两碑都说明唐叔祠是正殿，而元至元四年《重修汾东王庙记》的“迨天圣后，又复建女郎祠于水源之西，东向”，记载已有另外的建筑 建于正殿位置，那么唐叔虞祠堂显然已经迁移，而且是在宋碑落成的太平兴国九年至“天圣后”这个期间迁移，这个期间跨越了十一个年号，几十年时间。1995 年维修圣母殿时，发现基础下掩盖的宋代以前的大殿基础和门槛石，准确地说明唐叔祠迁移确有其事。

　　圣母悬案

    中华人民共和国成立以后，一个重要的线索来自鱼沼水下。1953年维修鱼沼飞梁时，发现两块支撑飞梁立柱的底座，是同一块金泰和八年石碑上凿下来的两个残片，碑上清楚地刻着 “旧制唐叔祠于其南向，至宋天圣中改封汾东王”。按“旧制”两字推断，“天圣中”这次封号以前，唐叔虞祠早已在朝南的位置重新建造完成。

    碑文接着写道“又复建水郎祠于其西，至熙宁中，加昭济圣母，今圣母殿是也”，这就证明，唐叔虞祠建造完成若干年后，到天圣年间，在唐叔虞祠西原先正殿的位置，重建了正殿，塑造了圣母像。又过了五十年左右，正式加封昭济圣母。

    金朝在北宋后不远，这个碑文将迁址重建唐叔虞祠、正殿原址建圣母殿一事记载的较为详尽，但其中原委仍是一个谜。

    小店区有两位成天钻在古书堆里的老先生袁汉城和王剑霓，都已年逾古稀，根据他们的研究发现，我们在宋朝宫廷档案《宋会要辑稿》中， 找到两封有关晋祠的重要诏书，一封记载“真宗大中祥符四年四月诏：平晋县唐叔虞祠，庙宇摧圮，池沼湮塞……宜令本州完葺”。另一封于六年后“天禧元年又 诏：（叔虞祠）每岁施利钱物委官监掌。其银铜真珠并以输官，自馀估值出市，以备修庙供神之用”。

    这是一个惊人的发现，赵光义攻克并烧毁晋阳城三十二年后，建造落成二十七年的唐叔虞祠被意外地“摧圮”，以致散落物将“池沼”即鱼 沼“湮塞”。以能够“湮塞”鱼沼所需填充物的量推断，只能是唐叔虞祠被摧圮轰然倒地。天禧元年的诏书又证明了这次灾难造成的损失极为巨大，诏令当地妥善解 决修庙资金。

    这显然是一次极为巨大的灾难，什么力量能够“摧圮”这座规模巨大的木构建筑呢？圣母殿南墙根罗洪先的碑上对此透露了重要线索。碑文 只有四句，“悬瓮山中一脉清，龙蟠虎伏隐真明，水飘火劫山移步，五十年来帝母临”。我们可从中猜其大意：与悬瓮山有关的事是“一脉清”的，由于“龙蟠虎 伏”，即政权势力的原因只能隐去真相；“水飘火劫”即赵光义烧毁后又放水冲刷晋阳城，“山移步”则特指悬瓮山滑坡造成的灾难；灾难发生五十年之际“帝母 临”。

    如此看来，晋阳城“水飘火劫”后五十年内，发生过“山移步”即悬瓮山滑坡，这与大中祥符四年的诏书内容联系起来，就能相互印证。显然是一次悬瓮山滑坡摧圮了唐叔虞祠，而滑坡的时间即大中祥符四年。

    罗洪先是明嘉靖八年的翰林院撰修、宰相严嵩的儿女亲家，官场失意后曾来晋祠，在晋祠会仙桥遇到一位美貌女子，女子回避，罗紧追至悬 瓮山下，遇到“山移步”，罗以为是仙女作法，“会仙桥”由此得名，故事也流传至今。以罗洪先的官场背景与文化素养，他的故事极有价值，我们能够从中解读一 个有效信息，即罗洪先也遇到一次悬瓮山滑坡。而题诗记载的正殿建造时间，即晋阳城毁灭恰好五十年之际 “帝母临”，屈指算来，建正殿时间就是天圣六年，正合“天圣中”之记载。

    据统计，至罗洪先题诗之前，晋祠至少遭遇六次大地震，其中一次损毁了晋祠附近的惠明寺舍利塔，碑铭记载“咸平二年三月壬戌，大震电风，寺塔灾。六年，朝廷遣内侍王守真等发诸州兵一千三百人修之。景德三年七月塔成”。这次地震与摧圮唐叔虞祠是不是同一次呢？

    咸平二年地震摧毁惠明寺塔，与大中祥符四年摧圮唐叔虞祠间隔七年，而且前一次官兵出动一千三百人，三年才修成。如果是同一次，朝廷应该及时下诏，也应该首先修建唐叔虞祠。因此，摧圮唐叔虞祠的显然不是那次地震。

    悬瓮山山势陡峭，山下有大流量泉水，还有遍布石钟乳的岩洞，水脉充沛，地震造成滑坡的可能性就很大。甚至没有地震、暴雨等因素也会 造成山体滑坡。这是因为山坡上的土层受到雨水与地下水的渗入，使其与下面的坡面岩石附着力降低，沿着倾斜面滑动。古时的滑坡就称作“山移步”。鉴于晋祠背 后的悬瓮山常有“山移步”出现，紧靠晋祠晋溪书院南面的一处园就称作“留山园”，亭称“留山亭”，湖称“留山湖”，寓意避免“山移步”，把山留住。摧圮唐 叔虞祠的，很可能就是最剧烈的一次“山移步”。

    与此直接相关的是周柏之谜。周柏为什么斜在圣母殿北边，几乎要靠到大殿的重檐上？据宋碑记载，当时“古柏阴森”，显然很茂密，完全 没有倒卧的描述。按说树木即便枯死也不会倒卧，何况至今周柏还颇有生气，那就只能是外力因素导致的结果。既然正殿有过一次因后山滑坡摧圮后轰然倒地的巨大 灾难，相距仅十几米的周柏就难免不被波及。泥石流滚滚而来冲击树根，树身自然只能倒向泥石流冲击的方向，恰是现在周柏倒卧的正殿方向，这很难解释为其它原 因。

    正殿两边与周柏对称的南边位置是否还应该有一株相同的周柏呢？因没有任何描述在那一边位置的周柏记载，我们无法判断。但民国时期那 边却有一株古树倾斜生长在鱼沼靠正殿的池壁上，看看梁思成夫人林徽因的著作关于晋祠一段所附照片就一目了然。再看《水经注》对晋祠的记载，最初规范的园林 建造，应该不会在精心构建的旷世景观鱼沼池壁上，留下如此煞风景的一株歪长的树。那么只有一个解释，这株可能曾与现存周柏对称位置上的古树，甚至可能也是 一株周柏，在同一次泥石流冲击后成此惨状，因其为古建园林原物，故此保留直至20世纪三四十年代。这个解读如果准确，甚至可能因有对称的周柏，正殿的历史 会直接推至周朝。（卢渝 程原生）

  评论者： 闫一旭

发表时间：2011-3-21 23:24:34