诗之德（草稿）
文赵平虎
第38章
老子认为：“德”是“道”作用于万物表现出的特征。因此，“道”是“德”的内在属性，“德”是“道”的外在表现。
在现代诗里，“道”相当于“意念”、“德”相当于“意象”，是就是要把“意念”和“意象”两方面调和成一种自由的统一的整体。
第39章
老子认为：天得道才清明，地得道才安宁。所以，“清明”才符合天之“德”，“安宁”才符合地之“德”。
在现代诗里诗之德（即意象）应追求不要像美玉一样华美，宁可像石头那样坚固。
第40章
老子认为：天下万物产生于“有”，而“有”产生于“无”。
“有”和“无”也是现代诗的两个属性。诗创造就是由无形的“意念”落在有形的“意象”的活动过程。
第41章
老子认为：大方无隅，大器晚成。
是的，只要你静下心来去倾听自己的心声，诗美迟早会被你从心底呼出。
第42章
道生一，一生二，二生三，三生万物。老子提出“道生万物说”。
是的，只要我们能写出第一首，肯定不久也会写出第二首，然后很快写出第三首……请相信自己，其实我们每个人都是天生的诗人。
第43章
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。
老子说“柔弱可以胜刚强”。摸摸我们的心口，有它在，还怕什么诗的堡垒，还怕创作不出我们的诗美，还怕形不成自己的风格？
第44章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
一切都是身外之物。唯有诗出自我们的内心，唯有真实的诗才会长久存在！
第45章
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不冲。
诗之德就是这样：没有最好，只有更好。
第46章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
只有诗之道妙，诗之德才美；反之，诗之道不妙，诗之德肯定不美。
第47章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
不要让我们的心灵受到太多干扰，掘弃私欲杂念，保持清净，才能写出好诗来。
第48章
为学日益，为道日损。
什么“财富学”、什么“关系学”……这些世俗的学问，还是少研究点吧；让我们高高举起纯净的诗歌照亮世界，也让诗歌把我们内心的私欲杂念清除得干干净净吧。
第49章
圣人无常心，以百姓心为心。
众人都专注于自己的耳目欲望，诗人则要他们回到婴儿般纯真。
第50章
老子认为如果人们生活条件优厚，为追求长寿而奉养太多，反而不能寿尽天年。因此，他倡导少私寡欲，趋利避害，以清静质朴、纯任自然的方式生活。
我们的诗也该如此呀，只有这样才能够保证其生命的长久。
第51章
道生之，德蓄之，物形之，势成之。
诗也是如此，诗之道生出诗，诗之德养育诗，各种形态塑造诗，各种环境促使诗成长。
第52章
天下有始，以为天下母。
意念即诗初始之道，它是所有意象的本源。换句话说，意念是意象的妈妈，意象是意念的孩子，没有意念就没有意象就像没有母亲哪来的孩子。
第53章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
要经过诗来表达的意念，必须在本质上适宜这种表现，否则就会得到一种很坏的拼凑。
第54章
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
诗就是我们灵魂的翅膀，诗就像我们在家一样自在，诗就是我们快乐的故乡，诗就是一个自由的国度，诗就是绝对心灵的领域、全天下人的一个梦。
第55章
含德之后，比于赤子。
意象是意念的感性呈现，它既不显得受我们人的压抑和逼迫，又不显得受其他外在事物的侵袭和征服。
第56章
老子将“玄同”作为修身的最高境界。
我们既不是客观对象的奴仆，也不是自身欲望的奴仆，自由成了诗美的实质，同时也是意象的最高境界。
第57章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
诗歌应该以正取意，以奇取情，以无为取象。
第58章
其政蒙蒙，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。
正因为有了“诗之道”的“无为”，才有了“诗之德”的“自由”，意象才有了美感；如果“诗之道”“有为”，“诗之德”就被捆住了“手脚”，意象当然不美了。
第59章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。
诗有情莫过“啬”，“啬”能够把“意念”和“意象”调和成一种自由的统一的整体。“啬”的光芒能使诗更长久，所以要趁早认识它、服从它。
第60章
治大国，若烹小鲜。
写诗也像烹制小鱼一样要谨慎。小鱼肉质鲜嫩，若在锅里不断翻动，就很容易破碎。
第61章
大国者下流，天下之牝，天下之交。
诗之道应当像江河一样处于下游，也就是处于雌柔的地方，那是万方交汇的地方；反之，如果意念根本不适应形象化和外在表现，偏要勉强被纳入意象这种形式，写出的诗肯定会干燥无味。
第62章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。
如果说艺术是人生的奢侈，诗便是最高级的奢侈。懂诗的人对它爱不释手，不懂的人也很喜欢它。
第63章
图难于其易，为大于其细。
解写诗亦如此：决困难，一定从容易处着手；成就大事，一定从细节处做起。
第64章
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
只要有了良好的开始何愁小苗长不成参天大树，何愁小屋变不成高楼大厦，何愁脚步走不到千里之遥。
第65章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
好诗不在于技巧有多纯熟老练，而在于诗本身要敦厚朴实。
第66章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
诗人也应有甘居人下和胸襟宽阔的品质，方能海纳百川。
第67章
我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
“慈”就是要有关爱，如果客观对象与你毫无关系这首诗毫无意义；“俭”就是要高度概括，如果你的诗拖泥带水那不叫诗了也许归散文；“不敢为天下先”就是说诗人不能跑到诗的前头拉着诗往前走，而要还诗以自然，让它像大河一样在自己的宽阔河床上自由奔腾。
第68章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为下。
好诗人不与“自然”动武，不与“心灵”动怒，好诗是“自然”和“心灵”的和解，因为诗人谦恭往往看不到诗人本体。
第69章
故抗兵相加，哀者胜矣。
忧郁、忧伤的题材更容易吸引大家的关注，但不要无病呻吟。
第70章
是以圣人被褐怀玉。
好诗人亦如此内秀，不可看外表矣。
第71章
知不知，上；不知知，病。
很明白却不直接说出来，美就进入了一个深层次；不明白却非要去表达，越说越糊涂肯定就不美啦。
第72章
老子告诫统治者要明智地处理与老百姓的关系，为他们营造一个宽松自由的生活环境。
自由同样也是艺术的源泉，诗美在想象的世界里自由翱翔，这在现实世界里是望尘莫及的。
第73章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
诗美的最高领域是心灵的领域，你要用外在的自然的概念去取代它无异于扼杀它；所以你要谨慎小心，诗美则活。
第74章
夫代大将斫者，希有不伤其手矣。
诗美就像美轮美奂的舞蹈，非要让武者去砍杀不伤其手才怪了。
第75章
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
不追求生活享乐的人，才更容易创作出好的作品来。
第76章
人之生也柔弱，其死也坚强。
诗美贵柔软是一种自由的关系，要是其死了硬了就不美了。
第77章
老子提倡众生平等，财富平均的社会生活。
所以诗也不应成为少数人的奢侈品，而也应让大部分老百姓所接受。
第78章
天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫知能胜。
如果您能有水一样的美德，何愁创作不出能打动人心扉的诗美。
第79章
天道无亲，常与善人。
纯粹的诗美就像一盏灯，照亮了我们如梦一样的人生。
第80章
老子理想中的小国和谐安宁，飘逸着原始的田园气息。
诗美也应追求短小精致，真正的美其实就是简单，但它充满了淳朴和温馨。
第81章
老子在最后这章提醒人们要清心寡欲，虚静无为，遇事保持平静，淡泊的心态，即使有所作为也不能大肆张扬。
这当然也是写诗之人应该保持的基本心态与优秀品格。
（草稿完）
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